主耶稣与神的国度
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作者：卡森
“The Sermon on the Mount: An Evangelical Exposition of Matthew 5-7”
by D. A. Carson
马太福音第五至七章记载的耶稣对门徒的教训通常被称为登山宝训，其中最重要的主题是天国。登山宝训以八福（“天国的标准”）开始，指出被神认可、称许的福分。盐与光的隐喻表明遵行天国的标准不可能只在别人看不见的生活中。天国子民在这个堕落的世界中透过他们的生活成为见证，产生影响。耶稣并非要废掉旧约、用新的教导取代律法，而是要成全律法。旧约圣经是指向弥赛亚和他要带下的福分、引进的国度，而主耶稣就是旧约圣经所指向的对象，他以多种方式成全律法与先知的话。耶稣没有否定旧约圣经的内容，而是否定当时人们对旧约的理解，指出其中真正的意义，让人看到天国是以神自己成为一切的标准，要求人像天父一样圣洁、完全。
对圣洁的要求越高，假冒为善、追求外面虔敬的可能就越大。主耶稣用当时犹太人表现敬虔的三个行为（施舍、祷告、禁食）警告假冒虔敬、求人喝彩的结局，并指出何为真正的虔敬。属灵操练应当是要取悦神，而非人。要过取悦神的天国生活，需要有天国的眼光。这要求天国的子民要忠于天国的价值观（不积攒财宝在地上、事奉玛门），不妥协地信靠神（弃绝忧虑）。主耶稣又警告门徒要防备论断、不加分辨和不能求告、信靠神的危险。“金科玉律”则以积极的形式说出了神国的要求，是律法和先知的成全。
耶稣用几个互相对比的选择结束登山宝训，要求门徒委身、悔改、信靠、顺服。两条路指出神的道路不是宽阔的，不能通过诉诸大多数人的意见、取悦大众来发现神的道路。两颗树让人防备自称是神的代言
人的假先知。两种宣称严肃指出真实信徒的基本特征不是公开承认信仰或有伟大的属灵经历，而是顺服。没有一个人可以因着他的顺服而进入天国，但不顺服的人确实没有一个能进入天国。两栋房子进一步表明在每件事上毫无保留地降服与耶稣的主权、顺服神的重要。
登山宝训中充满了大量伦理道德方面的教导，但若被解释为进入天国的要求，则永远没有一个人可以进去。登山宝训开始就要求灵里贫穷，天国的子民是祈求饶恕、恳求神的人， 并且靠着神的恩典，不仅明白饶恕，而且越来越符合天国的标准。登山宝训与保罗关于救恩的教导并不矛盾。人不能靠行为称义，救恩是倚靠神白白的恩典，但靠着神的恩典、藉着信心而来的拯救并不是叫人不负责任。救恩不可避免地带下生命的改变。作者指出在现代传福音的工作中，人们很少考虑到神是否会接纳我们，而大多考虑我们是否会接纳神。很少把注意力放在我们是否使神喜悦，而多数是放在神是否使我们喜悦上面。其结果是人们太少强调神的属性和天国的要求，太多强调我们的需要，更糟的是把我们需要主要是放在心理的范畴，而不是道德的范畴。阅读、默想登山宝训会使我们感到羞愧，也让我们被它吸引，渴慕神的圣洁与完全，并靠着神的恩典，渐渐活出天国子民应有的生命品质。
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